佛教傳入之初，與懦道紛爭矜“三足鼎立”，怛?qū)χ胖杏只ビ薪蝗�。由于�?dāng)時(shí)的道家思想已經(jīng)滲人懦、艱、法、陰陽等諸家之說，而佛教在詮解佛經(jīng)時(shí)，又以老莊學(xué)說為思想基礎(chǔ)，在一定程度上接納了中聞古代哲學(xué)，故在唐末五代及兩宋又出現(xiàn)了“三教圓融”的局面，這種現(xiàn)象自然也影響到了
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生學(xué)。
同時(shí)，古代醫(yī)學(xué)家們?cè)陴B(yǎng)生方面也成就卓著。陏巢元方《諸病源候論》在多數(shù)病候下都列有“補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)”之法。唐王燾《外臺(tái)秘要》、孟詵《食療本草》等多部醫(yī)著，都從不同側(cè)面豐奮了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。
�。ㄒ唬┮浴爸挝床 睘轲B(yǎng)生的基本原則
將《內(nèi)經(jīng)》“治未病”的觀點(diǎn)直接落實(shí)到養(yǎng)生上，《千金要方養(yǎng)性序》曰：“奔養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”。
（二）將精神養(yǎng)生置于首位
總結(jié)了唐以前精神養(yǎng)生之經(jīng)驗(yàn)與方法，在充分吸收前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合身養(yǎng)生的體會(huì)，形成了以道為最高信仰、以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)、以淸靜無為為核心，并充分協(xié)調(diào)形神關(guān)系，注意眾術(shù)兼修的枏神養(yǎng)生思想。
�。ㄈ┮允仇B(yǎng)食療為特色
注重飲食選擇和調(diào)理，將其視為加強(qiáng)營養(yǎng)、增強(qiáng)體質(zhì)、提商防病能力的手段。不僅是唐以前食療經(jīng)驗(yàn)與珂論的總結(jié)，而且是中醫(yī)食療學(xué)真正獨(dú)立成為專門學(xué)科的標(biāo)志。
（四）房中養(yǎng)生形成體系
《千金要方》的許多篇卷中論及房中之術(shù)。其房中養(yǎng)生學(xué)說，包括房中養(yǎng)生之思想、技巧、衛(wèi)生、方藥、防病等諸方面，自成體系，為后人研究性心理、性生理、性技巧、性藥物之“性學(xué)”而奠基。
�。ㄎ澹┲匾晪D幼保健
孫思邈可謂世界上最早從社會(huì)角度將婦幼保健擺在重要位置的醫(yī)家，《千金要方》破歷代醫(yī)書之慣例，首列婦科三卷，次列兒科二卷。
